站在爱丁堡的卡尔顿山上，极目向北，一谈狭长的海域，如绸带般平铺在清朗的天幕下，那等于苏格兰东海岸知名的福斯湾。它仿若苏格兰的一张巨口，下颚是中叶纪古城爱丁堡，上颚是隔海相望的小镇柯卡尔迪（Kirkcaldy）。

乘火车从爱丁堡前去柯卡尔迪，不外半小时光景。柯卡尔迪位于陈旧的法夫郡（Fife），古称“法夫王国”，苏格兰历史上多位王侯将相出身于此，包括詹姆斯一生（1394–1437）和被处决的查理一生。柯卡尔迪的英文，“Kirkcaldy”，在古皮特克语里，意为“坚固堡垒之地”。早在1450年前后，它便受封为“皇家自治镇”（Royal Burgh），如今是法夫郡第二大镇。

柯卡尔迪之名，对中国东谈主不算目生，一百多年前，严复将其译为“嘎谷邸”。“嘎谷邸”为中国东谈主和天下所紧记，只因一个东谈主——亚当·斯密，所谓“柯卡尔迪最伟大的女儿”。

一

在苏格兰，斯密生前主要活跃于三个处所。

一是格拉斯哥，他肄业和执教的城市。斯密为什么选择格拉斯哥大学，而不是距离更近、更陈旧的圣安德鲁斯大学，或申明更响的爱丁堡大学？据伊安·罗斯在其《斯密传》中所述，圣安的学术在其时呈雕零之态，加之受詹姆斯党东谈主叛乱的牵缠，其声誉堪忧；至于不选择爱大，因斯密嫌弃皆门城市“粗心浮靡”，顺次恶劣（[英]伊安·罗斯：《亚当·斯密传》，张亚萍译，浙江大学出书社，2015年，63页）。天然，还有一个执行成分：家眷配景。斯密的父亲终生处事是讼师，曾担任苏格兰国务卿贫苦伯爵的私东谈主文书。凭此身份，老斯密参与了1707年英格兰与苏格兰的归拢处事，因此被安妮女王授予苏格兰军法监察官之职，并于同庚景为格拉斯哥有公民特权的解放市民（burgesses）。老斯密在格拉斯哥的东谈主脉关系，是斯密被送到格大念书的贫困考量。

十八世纪的苏格兰大学分五个年龄（第五年龄相当于预科），斯密十四岁收格大，因其塌实的拉丁文和希腊文功底，连跳两级。格大对他影响最大的淳厚，是形而上学家弗朗西斯·哈奇森，他其后惦记为“永不会被渐忘的哈奇森”。哈奇森的谈德形而上学、经济解放想想和天然法学说，深远启发了后生斯密的价值不雅和想想结构。哈奇森被称为“苏格兰发蒙畅通之父”，与他对斯密和休谟等年青一辈的影响不无关系。

斯密对格大的学术氛围和素质技艺十分提神，乃至其后去了牛津大学，私行惊叹牛津的学术不如格拉斯哥。从1751年到1764年，斯密在格大任教十三年，其间将其对于谈德形而上学和伦理学的课程课本，抑止蔓延、打磨，最终凝练为成名作《谈德情操论》。二十三年后，1787年，年近花甲的斯密竞选格拉斯哥大学校长一职，在竞选演说中，他深情记忆这段岁月，称那十三年是其“一生中最受用、最怡悦、最光荣的时期”。

格拉斯哥大学是天下斯密谈论当之无愧的中心，它保合手着一流的斯密谈论传统，除了有益成立“亚当·斯密商学院”，其藏书楼还馆藏了诸多与斯密关联的一手文件，包括其部分课程课本、私东谈主书信，和第一版的《谈德情操论》与《国富论》。2023年6月，斯密三百年生日，格大举行了为期一周的驰念行径和学术洽商会。

除了格拉斯哥，斯密活跃的第二个处所是爱丁堡。

1746年，斯密离开牛津大学，谋得他东谈主生第一份责任，即爱丁堡大学的编外讲师，老师修辞学和话语体裁。这门课的筹划是匡助苏格兰专科东谈主士（比如一些讼师、公事员和神职东谈主员）学习尺度英语，以更好服务1707年归拢后的蚁合王国行政体系。恰是在这段时期，斯密发表了他的处女作，在讲坛与书斋之间缓缓成长为一个学者。

十八世纪中叶的苏格兰，其高级汲引与社会愚弄的交融要远胜英格兰，其学术机制已颇具“当代性”：大学校园以外，社会崇高行付费的环球讲座，一次课东谈主均收费一先令傍边，“学问经济”行为一种交易模式，已成为爱丁堡和格拉斯哥城市文化的一部分；在咖啡馆或私东谈主沙龙听一场关联天然科学或形而上学的环球讲座，是其时中产阶级乃至闻东谈主淑女之间颇为流行的前卫。这种环球讲座给斯密带来了满盈的经济保险。休谟曾在信中提到，斯密一年讲座挣了一百英镑，而其时爱大一个正老师的年薪才一百五十英镑。

从1778年到1790年死字，斯密假寓于爱丁堡旧城的潘缪尔宫（Panmure House，建于1691年）。不夸张地说，以斯密为中心的两个酬酢场——牡蛎俱乐部（Oyster Club，每周五下昼两点在草市[Grassmarket]酒吧约聚）和潘缪尔宫（每周日举行私东谈主晚宴），是苏格兰发蒙畅通最活跃的想想温床。在斯密的主合手下，苏格兰发蒙想想家和文东谈主（literati）时常聚在沿途坐而论谈，权术学术与时政。斯密在潘缪尔宫欢迎过埃德蒙·柏克和理查德·普莱斯，以及诸多从欧洲来的形而上学家、作者和学者，也在这里完成对《国富论》和《谈德情操论》最终版块的编削责任。潘缪尔宫如今是一个微型斯密博物馆（属于赫瑞瓦特大学的一部分，只在一些通达日对公众通达)，保存了斯密的部分藏书。

斯密的爱丁堡故园——潘缪尔宫（本文整个像片由作者提供）

第三个处所等于他的故乡柯卡尔迪。斯密在这里的生活可分为两个阶段，其一是童年和青少年时期——从出身到十四岁赴格拉斯哥肄业为止，其二是1767年到1778年。其中，从1767年到1773年这六年，斯密一直隐居在柯卡尔迪梓里，创作他的巨著《国富论》；从1773年到1776年，斯密到伦敦生活了三年，以完成《国富论》的驱散责任和出书事宜；1776年收到休谟病危的音信，斯密从伦敦赶回苏格兰梓里，在柯卡尔迪住到1778年，并于同庚移居爱丁堡潘缪尔宫。

二

柯卡尔迪有三处地标建筑与斯密关联：柯卡尔迪好意思术馆、亚当·斯密遗产中心（Adam Smith Heritage Centre）和亚当·斯密剧院（Adam Smith Theatre）。

柯卡尔迪好意思术馆（也叫博物馆）紧邻柯卡尔迪火车站，走路不外三分钟距离。本年是该好意思术馆创建一百周年，在随地可见中叶纪建筑的法夫郡，一百年的屋子过于年青。好意思术馆将展示斯密遗产行为布展的重点，但斯密在遗嘱中要求烧掉其整个论文手稿（papers）和未发表的文章（据罗斯的《斯密传》，到1790年，斯密约有十八卷文稿，大皆已焚毁），他留住的私东谈主物品也很少，柯卡尔迪能向天下展示的斯密遗物十分有限。

柯卡尔迪好意思术馆

即便如斯，该好意思术馆依然有几件珍稀文物值得一不雅。一是斯密的鼻烟壶，象牙材质，工致细巧，盖上有其姓名首字母“A. S.”。该鼻烟壶辉煌莹润，巧合随同斯密多年。在《谈德情操论》中，斯密曾以鼻烟壶为例，阐发东谈主的情谊不仅指向他东谈主，也会蔓延至“无生命之物”（inanimated object）；一个东谈主若始终使用某件物品或与某物相处，会对其产生“真实的爱与依恋”，并赋予其谈德道理道理和东谈主格属性，这恰是古代图腾珍惜和宗教神话酿成的样貌基础。斯密所处的时期，鼻烟文化在欧洲风靡一时，香烟更是苏格兰的赞成产业之一。到斯密写稿《国富论》的1760年代，苏格兰已限度着英国香烟入口的四成之多，其时的格拉斯哥是欧洲香烟贸易的中心，其香烟商东谈主有“香烟大王”（Tobacco Lords）的好意思誉。

斯密的鼻烟壶

另一件是斯密的墨盒，锡铅合制，工艺工致，听说斯密写稿《国富论》时用的恰是这个墨盒。此外，馆内还有一幅斯密的版画和一枚像章（斯密生前莫得请东谈主画过肖像），以过头母亲玛格丽特·谈格拉斯（Margaret Douglas）的唯独一幅肖像画。斯密出身前五个月丧父，玛格丽特独自将其赡养成东谈主，支合手其肄业和作念学术，其后一直护理斯密的生活，让其专心写稿。斯密始终与母亲同生共死，素以孝闻。1778年斯密举家迁入潘缪尔宫，选址事理之一，是那处左近教堂，便捷老迈的母亲前去作念祈祷。

斯密的墨盒

斯密母亲玛格丽特唯独存世肖像画

斯密版画，画家为斯密生前一又友。

除了为数未几的几件遗物，柯卡尔迪好意思术馆最可贵的珍视，可能是斯密的七本藏书，尤其以展柜中那本首版《国富论》最为扫视，可称镇馆之宝（另一件是1644年查理一生授予的“皇家自治镇”特准状）。《国富论》于1776年3月9日负责出书，照旧问世，洛阳纸贵，仅用半年售罄（首印五百册，每册订价一磅十六便士），斯密生前共出了五版。

柯卡尔迪保存的首版《国富论》

《国富论》写稿于北好意思从属国危急期间，斯密在书中严辞报复欧洲重商主义计谋，申斥英国政府在北好意思执行把持贸易，破裂当地的交易体系和劳资关系，称其是“对最皎白东谈主权的侵略”。像一又友柏克一样，斯密刚烈保养北好意思从属国东谈主民的利益。有东谈主怀疑斯密出书《国富论》有向英国当权者进谏之意，而它如实也影响了英国其后的经济计谋。老皮特、诺斯勋爵、谢尔本勋爵和柏克，皆深受斯密对于解放阛阓表面的启发。

除了《国富论》，该好意思术馆还有斯密的一册中学教科书——古罗马史学家尤特罗庇乌斯（Eutropius）的《罗马国史大纲》，以及卢梭和法国银巨匠雅克·内克尔的文章，这些书因为质地问题未在柜台展示，现在公开展出的，仅有一册1728年版的洛克《政府论》，此书很可能是斯密上哈奇森谈德形而上学课时的用书。

斯密使用过的1728年版洛克《政府论》

斯密生前是藏书爱好者，曾有言：“平生无所好，独嗜书耳。”（I am a beau in nothing but my books.）他的私东谈主典籍多语种，多门类，范围可不雅。这批书的数目、目次和最终行止，直到二十世纪过程苏格兰学者和日本学者的整理，才变得明晰。柯卡尔迪好意思术馆的七本书均来自捐赠。对于它们与斯密藏书举座流转的周折阅历，该好意思术馆虽略有说起，但更齐备的先容，可参考《亚当·斯密驳斥》（Adam Smith Review）第十一卷（Nicholas Phillipson, Shinji Nohara, Craig Smith,“Adam Smith’s Library: Recent Work on His Books and Marginalia”, Fonna Forman eds., Routledge，2019）。

斯密死字后，其私东谈主藏书楼由侄子大卫·谈格拉斯（David Douglas）领受，其后，谈格拉斯的两个女儿瓜分了这些书，一女将其名下部分捐赠至苏格兰训诲的新学院（其后的爱大神学院），现均保存于爱丁堡大学的主图。爱大现在是领有斯密藏书最多的处所，共八百九十八册，约占斯密原始藏书的一半。另一女将所分藏书传给其子，其中一小批于1878年流入阛阓，其后被英好意思大学藏书楼购回，大部分则于1918年流入阛阓。1920年，日本大学者新渡户稻造（Nitobe Inazō）在伦敦时，无意发现这批典籍正在出售，遂倾力购下，诡计三百十五卷，约占斯密全部藏书的十分之一。新渡户稻造将其悉数捐给其供职的东京大学。自此东京大学经济学系成为斯密谈论重镇。

2014年，斯密学者尼古拉斯·菲利普森老师（Nicholas Phillipson）、克雷格·斯密老师（Craig Smith）和米歇尔·施瓦泽博士（Michelle Schwarze）蚁合其他内行，试图把柄斯密的旁注字迹和书写民俗（尤其是他写A的民俗），对其藏书作目次整理。2015年他们发现，远在日本东京大学，一些学者在作念相同的责任。2017年，菲利普森等东谈主奔赴东京，促成了两股谈论力量的合流，最终鸠合成两个互补的数据库，其后被称为“东京目次”（Tokyo catalogue）和“格拉斯哥文库”（Glasgow database）。这一整理的贫困效果，即2000年水田洋编辑出书的《亚当·斯密藏书目次》（Adam Smith's Library：A Catalogue），此书是对斯密文章和藏书的齐备存档，成为当代斯密谈论的必备文件。

巧合正因为日本学者在斯密谈论上的始创性孝顺，柯卡尔迪好意思术馆的斯密展览，第一张海报便融入了浓厚的日本元素：不仅印有“国富论”的日语译名，还配有最早的日译本《国富论》封面图像。

柯卡尔迪好意思术馆斯密展海报

三

柯卡尔迪好意思术馆门前，是一个古木参天的小公园。初春时节，青草初醒，黄水仙正遍地怒放。公园左侧，隔着一条马路，等于斯密剧院。该剧院大楼竣事于1899年，是柯卡尔迪市专为驰念亚当·斯密而建。落成典礼那天，由法夫郡出身的知名工业家安德鲁·卡内基躬行主合手开门庆典。不外，该剧院只在名号上与斯密关联，里面并无斯密遗物。

亚当·斯密剧院

在斯密剧院的斜对面，坐落着柯卡尔迪的两座Kirk（教堂），一老一新。老Kirk是柯卡尔迪最陈旧的教堂，有翰墨纪录的历史可挂念至1244年，这里是斯密受洗之地。在春日阳光的照射下，陈旧的石墙呈现出质朴的土黄色，流流露中叶纪老凯尔特教堂特等的平稳与古拙；八百多年的墓园里，歪倾斜斜地耸峙着一溜排苔痕斑驳的墓碑。老教堂的斜对面，是1881年建成的“新”教堂——圣布莱斯教堂（St Bryce Kirk），典型的哥特式建筑。关注的科罚员告诉我，这里每年会经办一些亚当·斯密学术行径。

柯卡尔迪老教堂，斯密于1723年6月5日受洗于此。

老教堂位于小镇的一处高地，从教堂出来，沿着一个陡坡走到底，是横向的柯卡尔迪老街（High Street）。这个丁字路口的斜对面，一眼能看到老街“220号”，那恰是亚当·斯密的故园原址。220号大门通谈双方，设置着经典的爱奥尼克柱，右侧墙上挂着一块铭牌，写着“亚当·斯密故园，《国富论》写稿于此”等字样。不外，斯密的故园，除了原有的花坛遗迹尚存，原始房屋建筑已于1834年被拆毁，只留住一副十九世纪的水彩房屋图纸（保存在柯卡尔迪好意思术馆），如今的屋子建于十九世纪。2012年，为了保护和引申斯密的想想遗产，在法夫郡议会的资助下，亚当·斯密全球基金会（Adam Smith Global Foundation）宣顺利立，该基金会首个贫困技俩，行将斯密故园改造为亚当·斯密遗产中心，并于2016年负责通达。

斯密故园原址铭牌

斯密故园原址

斯密故园房屋图纸

斯密故园的花坛

该遗产中心试图将我方打造为斯密粉丝的“朝圣之地”，有大宗的翰墨和图片先容斯密在柯卡尔迪的生活和创作，展馆内有一尊斯密雕像、几本早期版块的《国富论》和《谈德情操论》和一些十八世纪的用具，不外由于斯密留住的遗物太少，这个遗产中心与其说是历史博物馆，不如说更像一个斯密文化品牌馆。从钢笔、条记本、挎包到明信片，各式印着斯密头像和姓名的居品，在遗产中心的大厅里摆放着，林林总总。柯卡尔迪东谈主对斯密的疼爱由此可见一斑，毕竟，千百年来，他是这个小镇诞生的唯独一个天下名东谈主。从2017年起，每年6月，也即斯密的生日月，该遗产中心会举办“亚当·斯密想想节”（Adam Smith Festival of Ideas，基金会东谈主员告诉我，该想想节始办于1973年），那几天不唯有学术讲座，还有一些文化文娱，小镇住户也会参加。巧合再过些年初，它就会像彭斯节一样成为苏格兰东谈主的传统节日。2026年是《国富论》发表傻头傻脑十周年，该遗产中心正在筹备干系驰念行径。

斯密遗产中心

斯密铜像，斯密遗产中心。

遗产中心支配，有一条知名的“亚当·斯密胡衕”。胡衕蜿蜒上前，每隔几步，地上便镌刻着斯密生平的贫困节点。这条狭长而静谧的胡衕，很像斯密行为想想家的一生，所谓“曲径通幽处，禅房花木深”，只不外，斯密胡衕的非常，不是超然世外的“禅房”，而是通向天下的大海。

亚当·斯密胡衕

四

1767年，从欧洲回到柯卡尔迪后，斯密潜心插足《国富论》的写稿。接下来六年，他说我方过着隐退的生活，“简直处于与世闭幕的情景”。休谟屡次敦促他离开那“茕茕而立”之地，到爱丁堡居住，但斯密不为所动。1767年6月，在给休谟的复书中，斯密写谈，他至极享受柯卡尔迪宁静的生活，“至极幸福、满足和知足。这可能是我这辈子最知足的时刻”。

斯密故园到海边仅几步之遥。柯卡尔迪漫长的海岸线给了斯密诸多抚慰，他每天最钟爱的减弱花式，就是独自一东谈主沿着海边阔别。不错想见，《国富论》的许多灵感和构想，恰是在那潮声低语、海鸥盘旋的沙滩上酝酿而成。

柯卡尔迪海边

斯密的童年和少年时期，简直皆在海港老街渡过。彼时的柯卡尔迪，口岸中樯帆林立，镇上商贾云集。从小对交易的目染耳濡，对商东谈主和工匠的不雅察，让斯密很早就酿成了对作事单干、货币来回和私运欢娱的朴素领会。不错说，柯卡尔迪为斯密谈论解放贸易和阛阓化社会提供了最早的执行泥土。

柯卡尔迪在1450年景为皇家自治镇后，领有了国外贸易和相差口特权。到十六世纪，这里成为苏格兰与欧陆国度进行海运贸易的要道，其三大出口物资是煤炭、海盐和亚麻（其采煤业一直保管到二十世纪中期，柯卡尔迪好意思术馆现时另一个展览，是十九和二十世纪当地的煤矿工东谈主影像展）。但鼎沸未能合手续，十七世纪的内战和大泰西殖民贸易的鼎沸，让苏格兰的经济中心西移至格拉斯哥；克伦威尔政府出台的《帆海法案》，对英格兰船只赐与特权保护，严重压缩了苏格兰商东谈主和海运贸易的糊口空间。1707年《蚁正当案》的签署，诚然从始终看，让苏格兰从此可受益于蚁合王国更大的殖民阛阓，而况得到了关税保护，但在短期内，在接下来三十年里，由于穷乏拓荒新阛阓需要的工夫和成本，加之面对英格兰商东谈主的浓烈排挤，苏格兰的经济遭受严重窘境，“亚当·斯密的早年生活是在苏格兰经济充满杂乱和不信服的灾荒的治疗期中渡过的”（[英]杰西·诺曼:《亚当·斯密传》，李烨译，中信出书集团，2021年）。

这些大殖民主义时期下的经济漂泊，尤其计谋对阛阓贸易的影响，既影响了斯密家眷的经济生活，更是斯密在《国富论》中构建其解放阛阓表面的素材起首。这里最佳的例子是斯密对待“私运”的气魄。

柯卡尔迪鼎沸的海运贸易一直伴跟着随性的私运行径。1707年归拢之后，苏格兰东谈主诚然不错与国外从属国进行正当贸易，但中央政府对苏格兰实施了更严格的关税轨制和新税种，这引起苏格兰东谈主的极大反感。历史学家托马斯·马丁·迪瓦恩（Thomas Martin Devine）老师合计，1707年蚁合之后，苏格兰不平帝国关税和英格兰竞争者的最大法宝，就是私运；蚁合之后的几十年，私运成为“苏格兰增长最快的‘产业’”。在苏格兰，私运从来不是孤独个体的冒险，而是一种全社会“默认”的灰色产业。苏格兰海关官员致使和商东谈主蚁合起来进行系统性诓骗，比如低报货品分量、伪造清单等，格拉斯哥恰是这么力压伦敦和利物浦成为英国最大的香烟入口中心。迪瓦恩老师谈论发现，苏格兰商东谈主可能只为他们一半到三分之二的洋货品交纳了关税。然而，苏格兰商东谈主的告捷弗成因此归功于蚁合，蚁合仅仅提供了一个机遇。真实鼓励苏格兰交易崛起的，是他们在遭受排挤和打压的环境中摸索出的交易模式立异，这决定性地擢升了其竞争力（Thomas Martin Devine, The Scottish Nation: A Modern History, Penguin Books, 2012）。

苏格兰的大范围私运严重毁伤了英格兰商东谈主的利益，遂激励平凡抗议。行为回话，蚁合王国政府全面重组海关系统，创设了有益的苏格兰税务局和海关委员会，实施更严厉的税务监管。斯密的父亲等于在此配景下成为柯卡尔迪的海关审计员。斯密家眷多有在海关从业的配景，他们亦然帝国领域灰色经济的受益者。老斯密行为海关审计员的年薪惟有三十磅，但通过披发“海关通行证”获得灰色收入，其年收入达到两百多磅。斯密1778年直到死字，一直供职于爱丁堡海关委员会，负责稽察海上私运，诚然一向恪尽责守，但他曾经从私运贩手中为我方和休谟购买红酒，这粗略印证了他那种温存而复杂的执行主义倾向。

巧合正因为“私运”在苏格兰经济生活中如斯习以为常，在《国富论》中，斯密对“私运”显得并不尖刻，反而带有几分哀怜。他合计私运并非舛讹，而是高关税计谋下的天然反应；私运商东谈主不是坏东谈主，而是逐利的投契分子；他们诚然顽抗一个国度简直凿法，但不顽抗天然正义；他们可能是值得尊敬的市民，仅仅在不公道的轨制下作念出逼不得已的选择。天然，这并不料味着斯密为私运辩说，他对私运的微辞气魄有其时期配景。不外，这一气魄巧合再好不外地反应了斯密“天然解放”（natural liberty）形而上学的内核：捍卫解放贸易，反对不对理的计谋纷扰，尊重个体私利动机，强调哀怜心，信托解放阛阓顺序的自我退换才智。

五

如今的柯卡尔迪，已不复以前的富贵，海湾里致使看不到一艘船舶。弯弯斜斜的老街，偶有行东谈主经过，莫得音乐，莫得喧嚣，多数时刻显得千里寂。

斯密1790年死字，经过两个世纪的阛阓经济积贮与轨制演化，当代苏格兰已建立了细密的薪资体系和福利计谋。柯卡尔迪东谈主无需再像斯密时期的东谈主那样，冒着生命风险去商海千里浮。如今在这里，一份日常责任，就足以复旧一份体面的生活；而进修的法制要求为交易提供了结识的信用保险，使得一个小小炸鱼薯条店致使能筹划三代东谈主。这一切很难说莫得斯密的功劳。

柯卡尔迪的“发蒙畅通”店，本为斯密全球基金的拓荒技俩之一

更让东谈主无意的是，这个有着数百年商贸传统的海港小镇，并未被交易社会的物资主义和功利主义吞吃。行走在满载岁月脚迹的老街，会再会一些额外的店铺，其店名仿佛在悄声诉说：这里不唯有生意，还有形而上学理念。比如：“发蒙畅通”店、“共和国”夜店、“传统解放屋”酒吧、“东谈主民”俱乐部——在五花八门的牌号中，它们巧合仅仅“少数”开云(中国)Kaiyun·体育官方网站-登录入口，却肃静彰泄漏曾属于发蒙时期的想想底色：即斯密和休谟等东谈主曾费力申诉的当代交易细腻的政事伦理。这些店名也教导着五湖四海的来客：柯卡尔迪，这个看似獐头鼠观点小镇，曾是一位发蒙哲东谈主的故乡，亦然当代解放主义细腻的一个发祥地。